{"id":1032,"date":"2009-11-13T08:21:45","date_gmt":"2009-11-13T11:21:45","guid":{"rendered":"http:\/\/blog3.opovo.com.br\/sincronicidade\/?p=1032"},"modified":"2009-11-13T08:21:45","modified_gmt":"2009-11-13T11:21:45","slug":"a-experiencia-de-damasco-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/2009\/11\/13\/a-experiencia-de-damasco-i\/","title":{"rendered":"A experi\u00eancia de Damasco (I)"},"content":{"rendered":"

Foi enquanto estava a caminho de Damasco, munido da ordem do sumo sacerdote para capturar os que ali haviam procurado ref\u00fagio contra a persegui\u00e7\u00e3o, que Paulo foi confrontado pelo Cristo ressuscitado e exaltado, deu meia-volta e pediu para ser emiss\u00e1rio de Cristo para o mundo gentio. Esse encontro pessoal com Cristo determinou todo o curso do pensamento e da a\u00e7\u00e3o subsequentes de Paulo. At\u00e9 aquele momento, Paulo considerava axiom\u00e1tico que algu\u00e9m que tinha tido uma morte na qual a maldi\u00e7\u00e3o divina fora pronunciada pela lei (Dt 21,23) n\u00e3o podia ser o Messias, o eleito de Deus, como seus seguidores proclamavam. Essa proclama\u00e7\u00e3o era blasfema. Mas agora o que proclamava era manifestamente verdade. Ele viu e ouviu Jesus, o crucificado, vivo e glorificado.<\/em><\/p>\n

F. F. Bruce<\/em><\/p>\n

[Hawthorne, Gerald F.; Martin, Ralph P.; Reid, Daniel G. [orgs.]. Dicion\u00e1rio de Paulo e suas cartas. Tradu\u00e7\u00e3o de Barbara Theoto Lambert. S\u00e3o Paulo: Paulus: Vida Nova: Loyola, 2008. Artigo: <\/em>Paulo nos atos e nas cartas, F. F. Bruce,\u00a0 p. 941.]<\/em><\/p>\n

O epis\u00f3dio da convers\u00e3o de S\u00e3o Paulo nos coloca diante de v\u00e1rios mist\u00e9rios, especialmente o que concerne \u00e0 miss\u00e3o, ao chamado, \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o de uma vontade que n\u00e3o \u00e9 exatamente a nossa, mas, na perspectiva paulina, de Deus. E quanto se poderia dizer sobre essa controvertida e complexa quest\u00e3o. A hist\u00f3ria do cristianismo est\u00e1 repleta de atos atribu\u00eddos \u00e0 vontade de Deus. O tema \u00e9 por demais\u00a0complexo para ser resumido em poucas palavras. \u00c9 assunto para um tratado teol\u00f3gico.<\/p>\n

Tenho despendido muito tempo ao estudo dessa quest\u00e3o. Interessa-me estud\u00e1-la tanto nos seus aspectos psicol\u00f3gicos quanto teol\u00f3gicos, embora esteja mais apto a falar dela na primeira perspectiva, uma vez que n\u00e3o sou te\u00f3logo, mas psic\u00f3logo. No \u00e2mbito da psicologia, quem mais se dedicou \u00e0 quest\u00e3o foi o psiquiatra su\u00ed\u00e7o Carl Gustav Jung (1875-1961). Embora Jung a tenha abordado sob a \u00f3tica da psicologia, de alguma forma tocou, tamb\u00e9m, o aspecto teol\u00f3gico.<\/p>\n

Segundo Jung, todos n\u00f3s passamos por uma grande mudan\u00e7a na fase que liga a primeira \u00e0 segunda metade da vida. Em geral, essa mudan\u00e7a se d\u00e1 atrav\u00e9s de uma crise que envolve, especialmente, os valores do indiv\u00edduo. Para denominar esse momento de transforma\u00e7\u00e3o, Jung usou a palavra metan\u00f3ia<\/em>. Paolo Francesco Pieri, no Dicion\u00e1rio Junguiano, assim define metan\u00f3ia<\/em>:<\/p>\n

\u201cTermo grego com o qual, no Novo Testamento, indica-se a transforma\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria identidade pessoal depois de uma experi\u00eancia que transforma os valores at\u00e9 ent\u00e3o adotados pelo indiv\u00edduo. Jung retoma o termo para indicar o fen\u00f4meno de crise psicol\u00f3gica atrav\u00e9s do qual sucede a invers\u00e3o radical de todos os valores sobre os quais est\u00e1 ordinariamente fundamentada a exist\u00eancia de um homem. A ilustra\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica da metan\u00f3ia d\u00e1-se por ocasi\u00e3o da an\u00e1lise do limiar que liga e distingue a primeira e a segunda metade da vida: nessa fase de passagem por-se-iam na sombra todos os valores sobre os quais o indiv\u00edduo est\u00e1 fundamentado, e contemporaneamente por-se-iam em andamento outros valores que est\u00e3o em oposi\u00e7\u00e3o com aqueles\u201d (Piere, Paolo Francesco. Dicion\u00e1rio Junguiano. Tradu\u00e7\u00e3o de Ivo Storniolo. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002, p. 323).<\/p>\n

A experi\u00eancia de S\u00e3o Paulo a caminho de Damasco cabe perfeitamente na defini\u00e7\u00e3o junguiana de metan\u00f3ia. De fato, ela se imp\u00f5e como exemplo paradigm\u00e1tico de metan\u00f3ia, seja pela forma como acontece, seja por suas consequ\u00eancias. No caso, ocorre uma mudan\u00e7a radical de todos os valores. Paulo passa, num \u00e1timo, de perseguidor a defensor daquele a quem perseguia. N\u00e3o muito tempo depois, se tornar\u00e1, ele pr\u00f3prio, perseguido. Na pr\u00f3xima semana, darei continuidade ao tema, analisando alguns aspectos da metan\u00f3ia paulina a partir\u00a0do epis\u00f3dio tal como\u00a0se encontra\u00a0narrado nos Atos dos Ap\u00f3stolos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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