{"id":1351,"date":"2010-01-07T04:21:07","date_gmt":"2010-01-07T07:21:07","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/?p=1351"},"modified":"2010-01-07T04:21:07","modified_gmt":"2010-01-07T07:21:07","slug":"influencia-catolica-na-religiosidade-afro-brasileira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/2010\/01\/07\/influencia-catolica-na-religiosidade-afro-brasileira\/","title":{"rendered":"Influ\u00eancia cat\u00f3lica na religiosidade afro-brasileira"},"content":{"rendered":"

A institui\u00e7\u00e3o de confrarias religiosas, sob a \u00e9gide da Igreja Cat\u00f3lica, separava as etnias africanas. Os pretos de Angola formavam a Vener\u00e1vel Ordem Terceira do Ros\u00e1rio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio do Pelourinho. Os daomeanos (g\u00eages) reuniam-se sob a devo\u00e7\u00e3o de Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades e Reden\u00e7\u00e3o dos Homens Pretos, na Capela do Corpo Santo, na Cidade Baixa. Os nag\u00f4s, cuja maioria pertencia \u00e0 na\u00e7\u00e3o K\u00eato, formavam duas irmandades: uma de mulheres, a de Nossa Senhora da Boa Morte; outra reservada aos homens, a de Nosso Senhor dos Mart\u00edrios. Essa separa\u00e7\u00e3o por etnias completava o que j\u00e1 havia esbo\u00e7ado a institui\u00e7\u00e3o dos batuques do s\u00e9culo precedente e permitia aos escravos, libertos ou n\u00e3o, assim reagrupados, praticar juntos novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto de seus deuses africanos.<\/span><\/em><\/p>\n

Pierre Fatumbi Verger<\/span><\/em><\/p>\n

[Verger, Pierre Fatumbi. <\/em>Orix\u00e1s \u2013 deuses iorub\u00e1s na \u00c1frica e no Novo Mundo<\/strong>. Tradu\u00e7\u00e3o de Maria Aparecida da N\u00f3brega. \u2013 6\u00aa. ed. \u2013 Salvador: Corrupio, 2002, p. 28].<\/em><\/span><\/p>\n

Um dos aspectos mais curiosos das religi\u00f5es africanas trazidas para o Brasil pelos negros que para c\u00e1 vieram como escravos \u00e9 a intera\u00e7\u00e3o que, ao longo dos anos, foi sendo estabelecida com a religi\u00e3o cat\u00f3lica. O assunto tem sido objeto de estudos para diversos pesquisadores. Palavras como acultura\u00e7\u00e3o, incultura\u00e7\u00e3o e sincretismo t\u00eam sido com frequ\u00eancia utilizadas por estudiosos do assunto na tentativa de entender o que exatamente aconteceu com os deuses africanos que aqui receberam nova roupagem.<\/p>\n

No belo livro de Pierre Fatumbi Verger, \u201cOrix\u00e1s \u2013 deuses iorub\u00e1s na \u00c1frica e no Novo Mundo\u201d, o autor nos d\u00e1 uma poss\u00edvel pista ao informar sobre a<\/p>\n

\"Iemanj\u00e1,

Iemanj\u00e1, sincretizada no Brasil com Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o<\/p><\/div>\n

institui\u00e7\u00e3o de confrarias religiosas no Estado da Bahia, levada a efeito por representantes do catolicismo com o objetivo de delimitar alguns lugares de culto para os negros escravos. Todas as confrarias tinham por padroeiro um santo ou santa da Igreja Cat\u00f3lica. Ainda hoje se podem encontrar pequenas igrejas que eram frequentadas exclusivamente por escravos. Entre essas sobressaem as dedicadas a Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, uma das padroeiras mais comuns das confrarias.<\/p>\n

Muitas hip\u00f3teses s\u00e3o aludidas para explicar as poss\u00edveis origens do que se convencionou chamar de sincretismo, que seria o am\u00e1lgama entres os orix\u00e1s africanos e os santos da Igreja Cat\u00f3lica. Iemanj\u00e1, por exemplo, \u00e9 identificada com Nossa Senhora. A hip\u00f3tese mais comumente citada, mas nem sempre aceita por todos os pesquisadores, \u00e9 a de que identificar os orix\u00e1s com determinados santos foi uma forma que os africanos aqui instalados encontraram de burlar a proibi\u00e7\u00e3o \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o do culto \u00e0s divindades de sua devo\u00e7\u00e3o. Fato digno de ser mencionado \u00e9 que, \u00e0 medida que foi havendo uma maior flexibilidade por parte das autoridades constitu\u00eddas, os terreiros onde se realizam os rituais foram se popularizando e, paralelamente, imagens de santos cat\u00f3licos passaram a conviver lado a lado com os orix\u00e1s. \u00c9 o que se pode observar, com certa regularidade, nos locais em que \u00e9 praticada a Umbanda. No caso do Candombl\u00e9, em que h\u00e1 um cuidado maior por parte dos praticantes para que as tradi\u00e7\u00f5es originais sejam preservadas, apesar da eventual contamina\u00e7\u00e3o por elementos da cultura brasileira e cat\u00f3lica, esta \u00faltima tem bem menos influ\u00eancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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