Num ensaio escrito em 1911, o pensador alem\u00e3o Georg Simmel (1858-1918) fala do indiv\u00edduo dividido entre a tenta\u00e7\u00e3o de crer e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de faz\u00ea-lo. Essa, poder\u00edamos dizer, \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o deixa de ter uma certa tragicidade. \u00a0Enfrentar a realidade em toda sua crueza n\u00e3o \u00e9 tarefa das mais f\u00e1ceis, e o lenitivo de uma f\u00e9 sempre pode oferecer nos momentos mais dif\u00edceis uma certa seguran\u00e7a e apoio ao desamparo.<\/p>\n
Em que pese a verdade que pode ser creditada a essa premissa, a dificuldade est\u00e1 na constata\u00e7\u00e3o de que desde o advento da modernidade, com o progresso da ci\u00eancia, a capacidade de crer sofreu um grande abalo. Ao indiv\u00edduo instru\u00eddo e culto j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil crer no divino, na possibilidade de um sagrado que, apesar de transcendente, se manifesta no cotidiano.<\/p>\n
Ora, ocorre que a tenta\u00e7\u00e3o a crer sempre \u00e9 muito grande. Mesmo o indiv\u00edduo mais descrente tem sempre um discreto, ainda que n\u00e3o revelado, desejo de crer. E \u00e9 a\u00ed que est\u00e1 o tr\u00e1gico da situa\u00e7\u00e3o. Como sujeito bem-pensante ele n\u00e3o pode mais correr o risco do rid\u00edculo de crer em divindades que a ci\u00eancia desalojou do emp\u00edreo, principalmente desde que se lan\u00e7ou \u00e0 tarefa de demonstrar que o emp\u00edreo era n\u00e3o mais que uma inven\u00e7\u00e3o puramente imagin\u00e1ria. O habitat<\/em> do divino foi desfeito e a divindade banida do horizonte das possibilidades humanas. Se n\u00e3o existe c\u00e9u, onde ancorar, ou melhor, onde encontrar este Deus t\u00e3o necess\u00e1rio que nem mesmo um locus<\/em> que o abrigue tem mais?<\/p>\n A resposta, parece-nos, n\u00e3o poderia ser outra: no cora\u00e7\u00e3o, \u00e9 no cora\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo mesmo onde \u00fanica e exclusivamente \u00e9 poss\u00edvel o encontro com Deus. \u00c9 por isso que toda experi\u00eancia religiosa aut\u00eantica \u00e9 tamb\u00e9m, essencialmente, solit\u00e1ria. Isso n\u00e3o quer dizer que o sujeito da experi\u00eancia possa prescindir totalmente do grupo. De maneira alguma. O ser humano \u00e9 um ser eminentemente greg\u00e1rio. Sua experi\u00eancia religiosa, por isso mesmo, precisa ser comunicada, pois \u00e9 o outro que, de alguma forma, a ratifica. Entretanto, chegamos a uma situa\u00e7\u00e3o tal que as institui\u00e7\u00f5es religiosas j\u00e1 n\u00e3o respondem satisfatoriamente ao anseio do indiv\u00edduo pela experi\u00eancia do sagrado.<\/p>\n Resta-lhe, portanto, a alternativa de seguir sozinho nessa estranha e obscura aventura, em busca do Deus que, ao cabo, h\u00e1 de revelar-se n\u00e3o fora, provindo das imensid\u00f5es de um c\u00e9u qui\u00e7\u00e1 inexistente, mas dentro, na pr\u00f3pria intimidade, no \u00e2mago mais profundo e rec\u00f4ndito do indiv\u00edduo. Aventura essa t\u00e3o excitante quanto perigosa, posto que o sujeito que a ela se lan\u00e7a \u00a0n\u00e3o \u00a0tenha mais as garantias que antes tinha, quando podia seguir seu itiner\u00e1rio espiritual sob o abrigo de uma religi\u00e3o que tanto retificava quanto ratificava-lhe o percurso, n\u00e3o raras vezes obscuro e incerto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Deixando de lado aqueles que, diante dos conte\u00fados religiosos, n\u00e3o t\u00eam a coragem nem da f\u00e9 nem da descren\u00e7a, resta-nos a situa\u00e7\u00e3o inc\u00f4moda do homem contempor\u00e2neo, dividido entre, de um lado, a exist\u00eancia de certos fatos de f\u00e9 aos quais sua consci\u00eancia intelectual n\u00e3o admite acesso e, de outro, a afirma\u00e7\u00e3o de pensadores eminentes com supremo poder intelectual de que a realidade dessas cren\u00e7as est\u00e1 acima de qualquer d\u00favida. Tal pessoa sofre o sentimento angustiante de que lhe falta alguma percep\u00e7\u00e3o sensorial pela qual outros percebem algo real onde ela poderia jurar que n\u00e3o h\u00e1, nem pode haver, nada.
\n[Simmel, George. Religi\u00e3o: ensaios volume 1 \/2. S\u00e3o Paulo: Olho d\u00b4\u00c1gua, 2009. Ensaio 2, O problema da situa\u00e7\u00e3o religiosa, tradu\u00e7\u00e3o de Antonio Carlos Santos, p. 10]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-3583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-09-arcano-ix-caminhos-do-sagrado"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/users\/50"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3583\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.opovo.com.br\/sincronicidade\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}